本题问题：人为万物之灵，就是因为与其他动物相比，人有高度发达的____。

本题选项：

A．手

B．脚

C．眼睛

D．大脑

正确答案：大脑

题目来源：《十万个为什么》（第六版）（上海世纪出版股份有限公司少年儿童出版社2014年版）

出题单位：“学习强国”学习平台

拓展阅读：

人为万物之灵，就是因为与其他动物相比，人有高度发达的大脑。

人之所以能够实现超越，是因为人有“义”。人给周围的事物都赋予了一定的意义，这些意义形成一个系统，构成一个意义世界。人生活在一个自己所创造的意义世界里。人凭借着精神世界，超越了物质世界和生物世界。“气”、“生”、“知”属于物质世界和生物世界里的东西，“人有气、有生、有知”，说明人又包容着物质世界和生物世界。荀子虽无现代人所具有的进化意识，但读了他的这一段话，我们自然可以产生这样的联想。

荀子说人“最为天下贵”，实际上是说人站在天地进化的塔尖之上，是说人是天地进化的最高成果。

荀子的人“最为天下贵”的观点被后来许多思想家所接受。

到了宋代，周濂溪又将此点加以发挥。他说：“惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”这是在强调人既有形，又有神。神使得人成为最灵者。

周濂溪被称为“得孔、孟之本源，大有功于学者”，自然对后来的宋人大有影响。

陆象山说：“天地之性人为贵，人为万物之灵。人所以贵与灵，只是这心。”这是直接点明，人之所贵与灵者在于人心。

杨慈湖一方面重申“惟民生厚”，另一方面借孔子之口反复申明：人者，天地之心。 “心”为人身之主，“天地之心”即指天地之主，即指宇宙大精神。《周易》之所言，无非表明《复》卦呈现出了宇宙大精神。《复》卦震下坤上，其卦象初爻为阳，其余五爻皆阴。“天地之心”恰恰就显示在这个初阳之上。在中国文化中，阳即动，即生，即开辟，即创造。

在慈湖心学中，“本心”是一极重要之概念。“本心”乃人本有之心。杨慈湖有时称之为“人心”，有时称之为“道心”，有时又称之为“本心”。为了避免称谓上的混乱，本文一律称为“本心”。之所以做如此选择，理由有二：第一，杨慈湖曾说：“舜曰‘道心’，明心即道，动乎意则为人心。”他还说：“起意为人心。”

在杨简的一些话语中，“人心”入了“意”，已不是“本心”。第二，杨慈湖还说过：“唐虞而上，道之名未著。惟曰“时”。尧曰：‘畴咨若时。’时，是也，以不可得而名，姑曰如是。”如此郑重地强调“古者未有道之名”，无非是要凸显他所说之“本心”是浑融而“实无名”，用“时”来指代尚可，用“道”来限制则有些勉强，何况“后世于心之外复求道”呢。当然，若善于理会实事实理，称“本心”亦可，称“人心”亦可，称“道心”亦可，无可无不可，只是称谓不同而已，其实同指一个对象。

杨慈湖所谓“本心”，毫无疑问不是一种物质性的存在。它既不是指人之心脏，也不是指人之大脑。杨慈湖说：“人心非气血，非形体。”有不少学者将慈湖的“本心”称为“本体”，这原是不错的。但是一说到“本体”，便易于让人想起柏拉图的“理念”，以为是人大脑思维的产物。 “乾元在斯，坤元在斯”，指出“本心”内在的东西，它是生命之流。“有感有应，无不通”，提示“本心”的外在表现。

张横渠在解释此卦时说：“天地之心惟是生物。”这就是说，宇宙大精神就是“生物”。作为儒学经典之一的《周易》，多番发挥大宇宙的“生物”精神。帛书《要》说：“子曰：顺天地之心，此谓易道。”“易”本身就是“天地之心”，“顺天地之心”就是“易道”。大宇宙精神也在于创生，也在于不断超越并包容。流行于天地之间的生生之力究从何来，我们不得而知，但它确实存在。可能在于历史洪流的边缘，又或者在发展之余的内在文化之中，我们只能说他存在，如果定义为不存在的话，那么很多东西则就无从考证。

先人们不是借助科学的仪器和科学的方法来证实天地之间的生生之力，而是以自己的慧命，直接与天地精神相契合，从而得出自己的感悟。《诗经》说：“维天之命，於穆不已。天地之间仿佛有一个推力，是它化生了万事万物。杨慈湖进一步发挥这种思想，他说：“大哉，易乎！天之所以高明者，此；地之所以博厚者，此；人之所以位乎两者之间与夫万物之所以生生而不穷者，此；三才中万变万化至于不可胜纪，无非此。”凡引自《杨氏易传》的文字，均只注明卷数、页码。

这也就是说，天地之间的一切，包括天地本身都是大宇宙精神的显现。《周易·乾·彖》说：“乾道变化，各正性命。”“乾道”也是宇宙大精神另一个代称。宇宙大精神化生万物，万物自然也带有宇宙大精神，也就是说万物均可称为“天地之心”。《礼记·礼运》特地拈出“人者，天地之心”，这是说人是宇宙进化的最高成就，最能代表宇宙大精神。这种将天道性命相贯通的观念，可以说是宋明儒者的共识。

这层意思在陆象山则表述为：“天降衷于人，人受中以生，是道固在人矣。”杨慈湖在复述“人者，天地之心”的同时，还进一步指出：人心，皆天地之心也。人心，即天地之心。这是在强调：最能显示宇宙大精神的就在于人心，即人的精神世界。在人的生命之中，精神世界是精深的，肉体生命则是粗浅的。

天地进化还将继续。既然人是大宇宙精神的集中体现，那么人还应继续秉持大宇宙那种生生不已的精神。人是依靠精神世界来实现对物质世界和生物世界的超越，人还应该在精神世界里实现再度超越。在精神世界里超越，实际上就是增加人的意识深度，拓宽人的意识广度，也就是通过修身以达到圣贤境地。

中国文化对于人的向上之心的自觉，应自孔子始。有学者说：“在宗教学说里，恶人下地狱，恶有恶报；而在儒家学说里，善恶均无果报。对恶人的惩处，靠的仍然是国家的暴力机器，而不是思想本身的力量。”其实儒家学说对恶人是有惩处的，那就是直接将不求上进之人划到禽兽之列。

在现实生活中，只要稍微有一点人之自觉的人，谁也不乐意被他人称为禽兽。直接将一个人划到禽兽之列，这难道不是最严厉的惩处吗？总之，人的向上之心是真实存在的。而人本有的这种向上之心，是杨慈湖立志成为圣贤的动力之源。